希腊化文化真的是因亚历山大的远征而产生的吗?

希腊化文化真的是因亚历山大的远征而产生的吗?
作者 | 森谷公俊巴克特里亚王国与希腊化虚幻的巴克特里亚王国研讨亚历山大帝国,离不开对希腊化概念的从头审视。能够成为试金石的,便是在塞琉古王国最东端诞生出来的巴克特里亚王国。巴克特里亚坐落今日阿富汗的北部,夹在兴都库什山脉与阿姆河之间。与阿姆河以北的索格底亚那区域相同,犁地和草场遍及在险恶的群山与沙漠之间,因盛产良马和青金石而闻名于世。在青铜年代后期,巴克特里亚发生了灌溉农业文明。在公元前一千年往后诞生了国家。亚述人和米底人也知道它的存在。公元前6世纪中期,巴克特里亚被阿契美尼德王朝波斯帝国降服,成为帝国东方边境的要地,历代总督都由王族担任。关于希腊化年代的巴克特里亚,在古希腊罗马的著作中有零散提及。传说在东方的鸿沟存在着一个强壮的希腊人王国。这个传说促进文艺复兴年代的作家们萌生了充溢浪漫颜色的梦想。可是,在很长时刻内都没有发现能证明其存在的遗址。法国考古学家富歇在被以为是巴克特里亚首府的巴克特拉(现巴尔赫)进行了开掘,可是并没有获得任何有价值的效果,只得出了“巴克特里亚只不过是幻象”的定论。《亚历山大的降服与神话》, [日]森谷公俊著,徐磊译,抱负国|北京日报出书社2020年1月版另一方面,英国学者塔恩以为亚历山大的抱负——人类的友善同处,是在巴克特里亚才终究完成的。他在《日子在巴克特里亚和印度的希腊人》(1938年)一书中提出,巴克特里亚王国归根结底归于希腊化史的范畴,其陈说如下:希腊人的控制这一前史片段在印度前史上没有任何意义。实践上,它是希腊化史的一部分,只要安身于此,希腊人的控制才具有意义。横跨巴克特里亚和印度的希腊人帝国是希腊化国家,它具有很多希腊化各国所具有的一般特征。这一点才是最重要的。总归,它是塞琉古王国史的一个分支。塔恩的说法并没有实践根据能够证明,因而在第二次国际大战后遭到了许多人的批评。其间,印度的纳拉因在1957年出书的《印度的希腊人》一书中从正面向塔恩发起了应战:咱们不能把巴克特里亚的新国家看成是亚历山大帝国的后继国家。与其他希腊化各国比较,日子在巴克特里亚的印度—希腊人受印度宗教和思维的影响要更巨大。他们的前史是印度史的一部分,不归于希腊化各国的前史。他们来到印度,但印度终究降服了他们。那么,在头绪上,终究应该把巴克特里亚认定为希腊化史仍是印度史的组成部分呢?所以,古代巴克特里亚成为围绕着亚历山大和希腊化年代打开的争辩中的一个焦点,也考问着研讨者们的前史观。1965年,法国考古学查询队在阿伊·哈努姆开掘出一个希腊城市的遗址。该遗址坐落阿姆河及其支流科克查河的交汇处,相当于阿富汗与塔吉克斯坦两国的边境。开掘作业一向继续到苏联进攻阿富汗的1979年,这次开掘获得的最重要效果,便是清晰了此地曾为巴克特里亚王国的中心城市之一。幻象就此消失,人们开端根据出土文物打开实证性研讨。随后,在阿富汗各地进行的开掘也相继获得效果,并出土了很多钱银,为古代巴克特里亚的研讨供给了重要的头绪。不过,由于钱银的编年十分困难,所以只能恢复王国政治史的大约。在此基础上,咱们来讨论一下巴克特里亚王国与希腊化文明之间的联络。从行省到独立王国公元前328年,亚历山大平定了巴克特里亚及其北部的索格底亚那。这场惨痛的战役历时两年,简直悉数居民都被卷进其间。随后,亚历山大迎娶索格底亚那豪族的女儿罗克珊娜为正妃,两边达到宽和。可是,这种降服的表层下潜藏着很多不安稳的要素。为此,除希腊移民外,亚历山大在当地留驻了很多戎行,有一万五千名步卒及三千五百名马队。正如第四章所述,现实上,这是一种隔离方针。对希腊人来说,这相当于把他们流放到偏僻的荒岛上。在亚历山大身后,包括巴克特里亚在内的东方各行省的两万三千名希腊人发起起义,争夺回归祖国。尽管摄政帕迪卡斯差遣戎行打压了起义,但动荡不安的形势毫无改动。狄奥多特一世,将赛琉古王国东方的行省创立为独立王国从公元前308年开端,塞琉古平定东方各行省,巴克特里亚也成为塞琉古王国的一个行省。塞琉古之子安条克成为王国的一起控制者后被派往东方。他积极开展城市制造,重建了极东亚历山大城等,并致力于安稳行省的控制。这样,巴克特里亚成了塞琉古王国在东方军事和经济上的根据地。可是到了公元前3世纪中期,巴克特里亚总督狄奥多特一世割裂独立的倾向逐步增强。总算,他在钱银上刻上了自己的姓名并加上了“王”的称谓,树立了现实上的独立王国。尔后,他的儿子狄奥多特二世承继了王国。公元前3世纪末,一个名叫攸提腾的人杀害了狄奥多特二世并把握了政权。塞琉古王朝的安条克三世带领戎行远征巴克特里亚,从公元前208年开端,围住巴克特里亚首都巴克特拉长达两年。攸提腾饱尝住严峻的检测,两边于公元前206年缔结了和约。其时,攸提腾向安条克提出,自己不是应受赏罚的暴乱者,而是消除暴乱者狄奥多特一族从头夺回王国的功臣。所以,巴克特里亚就当之无愧地获得了独立。而阿伊·哈努姆被以为便是该王国在东方的根据地。公元前2世纪初期,攸提腾的承继者德米特里翻越兴都库什山脉远征,一向进攻到印度西北的犍陀罗。其时正值孔雀王朝晚期,希腊人尔后控制印度西北部长达一个半世纪。这被称为印度—希腊王朝。另一方面,巴克特里亚王国遭遭到游牧民族的侵犯,而阿伊?哈努姆也于公元前146年消逝在前史长河之中。作为一个国家,巴克特里亚王国毫无疑问具有了希腊化王国的特征。狄奥多特一世以行省总督的身份发家,树立了自己的王国,这种办法以塞琉古为代表的继业将军们已着先鞭,而攸提腾暗算国王攫取王位的做法也和卡山德有一起之处,脱离王国自成一国的办法也和帕提亚王国及后文行将说到的帕加马王国相同,都是希腊化年代的特征,当然其他年代和地域也会呈现这些特征。尽管如此,能够说咱们仍有充沛的根据能证明巴克特里亚王国是一个希腊化国家。希腊化年代的另一个特征便是王国的动荡不安。对此,笔者罗列一些巴克特里亚王国特有的情况。钱银是与巴克特里亚王国相关的最重要的史料,它向咱们清楚地展现了那个年代的情况,在屡次开掘中都发现了很多被躲藏起来的钱银。之所以一切者会躲藏如此很多的钱银,大约是由于他们面对游牧民族的侵犯或火烧眉毛的战役等,为了维护自己的产业才不得已而为之。钱银在躲藏之后未被动过,标明一切者没有再回来。换言之,巴克特里亚发现数量巨大的躲藏钱银,阐明巴克特里亚其时充溢了战役和骚动,其间也包括游牧民族的侵犯。最悠远的希腊都市上文中现已说到,1965年法国考古学查询队开掘了阿伊·哈努姆,那么这座城市为咱们展现了怎样的希腊化文明?城市坐落卫城和两条河流所夹的长方形区域内。卫城的山脚下是一条南北走向的大道,首要的制造物就坐落大道与阿姆河之间,整个城市的布局呈现出希腊式的围棋方格状。大道的正中间有柱廊门,从这儿向西,除了带有宫廷的行政区、寓居区外,还有神殿、体育场、英豪庙和泉流,东侧则是剧场和军械库。全体上看,它具有希腊城市的典型特征,并且英豪庙中还发现了希腊语的碑铭。碑铭有从悠远的圣地德尔斐带来的寸言,还有歌颂人生抱负的五行告诫。由此可知,阿伊?哈努姆的居民过着希腊式的日子。问题是这种希腊式的日子与文明,与城市周边的居民之间有着怎样的联络?关于这个问题人们尚有争议,难以容易下定论。依笔者推想,在阿伊?哈努姆的寓居区内日子的始终是希腊人,他们过着的基本是与世隔绝的日子。至少很难以为周边的居民能自在收支城市,与希腊人相等来往。不仅是阿伊?哈努姆,东方的希腊城市在某种意义上是一个个孤岛,凭希腊城市的存在就直接大谈文明交融,不免过于性急。此外,开掘阿伊?哈努姆的负责人贝纳尔教授指出,阿伊?哈努姆的修建物遭到伊朗文明及更早的美索不达米亚文明的影响。据其所述,阿伊?哈努姆修建物在修建技能方面大体上是希腊式的,但修建的全体规划则对错希腊式的。阿伊·哈努姆遗址,主神殿的遗址。贝纳尔拍照例如,在宫廷修建中行政区和寓居区并存,用扑朔迷离的走廊将它们连接起来,这是阿契美尼德王朝和巴比伦尼亚宫廷的特征。个人的住所也不是依希腊风格那样在中心装备中庭,而是在寓居区域的北侧装备中庭,各房间被装备在最重要的房间的周围,并以走廊彼此离隔,这种布局与波斯波利斯的宫廷及中亚的房子布局有一起之处。神殿由宽广的前室及里边的三间主室构成,类似于帕提亚王国年代的城市杜拉?欧罗波斯(今日的萨西耶)的神殿,而后者更是能够追溯到新巴比伦尼亚年代的神殿。综上所述,阿伊?哈努姆的修建具有美索不达米亚、阿契美尼德朝波斯、中亚这三种款式的特征,可见就连可谓希腊城市典型的阿伊?哈努姆也并非只要希腊风格。可是迄今为止,用日语介绍阿伊?哈努姆的文献都彻底遗漏了贝纳尔教授指出的这一问题。东方文明的多元性跟着年代的变迁,咱们不能简略地用一句“希腊风格”来描绘希腊化年代的东方国际。1978年,苏联考古查询队在阿富汗北部的有利地势亚·泰贝(黄金之丘),开掘了六座被以为是公元前后贵霜人的墓葬。其间,在第三座墓中发现了一位被许多光芒耀眼的工艺品围住着的年青女人,这些工艺品有来自我国汉朝的银镜、帕提亚王国的钱银、罗马皇帝提比略在卢格杜努姆(今日的里昂)铸造的罗马金币、以希腊语符号分量的银质带盖用具、希腊罗马款式的指环、来自印度的象牙梳子、雕琢有雅典娜女神全身像的椭圆形挂件等。这些工艺品来自地中海、美索不达米亚、波斯乃至印度、我国,可谓古代奢华工艺品的大聚会。在如此五光十色的古代文明中,不该仅颁发希腊文明以特有的价值。试举一个印度的比如,在孔雀王朝的首都华氏城开掘出百柱殿,它与阿契美尼德王朝的首都波斯波利斯的宫廷归于同一类型,由此能够揣度,孔雀王朝的宫廷是模仿波斯风格制造而成的。此外,阿育王在补葺释教圣地之时制造了留念石柱,在高10米的柱子上面雕琢了狮子等动物。这与波斯波利斯宫廷的柱头属同一类型,且动物的体现款式还遭到希腊风格的影响。跟着年代的推移,石柱印度风格的特征敏捷浓郁起来。可是,在印度美术的拂晓期竟诞生出如此高难度的著作,假如放下波斯及希腊文明的影响,真实不可思议。在日本,犍陀罗美术被以为是希腊化文明的代表,但它不仅仅受希腊的影响,开端制造佛像的时刻不是希腊人控制犍陀罗区域的公元前1世纪到公元1世纪前半期这一时期,而是贵霜王朝年代的公元1世纪后半期。据现在的研讨可知,犍陀罗的释教美术运用了希腊、伊朗、罗马三种美术款式和技法,所以比起“希腊来源说”,“罗马来源说”更具有压服力。综上所述,咱们应该把希腊化年代的亚洲了解为各种文明彼此交织的多元化国际。尽管希腊文明在其间具有重要的位置,但归根结底也仅仅其间的一个要素。文明的生命力为防止误解,须先声明,笔者并非意欲轻视希腊文明对东方的影响。相反,希腊文明在各地抓获了很多当地居民的心,这是不争的现实。那么,文明在扩展过程中,是怎样发生影响、进行交融的呢?其发端就在于每个人实践触摸异国文明事物时对其夸姣之处的感触。人们邂逅新的文明,被它的魅力信服,实在感遭到它的夸姣,想要把它留在身边,从而想要把握它、仿效它。有了这样的殷切感触,异国文明才或许为新的土地所接收并生根发芽。这便是文明的传达。时空上的间隔或许有些远,笔者想起了日本佐贺县有名的瓷器—有田烧。在日本,最早制造有田烧的是朝鲜的工匠。他们是在丰臣秀吉侵犯朝鲜时被带到日本的。这些工匠在佐贺县找到优质的泥土,以此为质料烧制了精巧的瓷器。这种瓷器以冷艳的外观抓获了世人之心,其制造一向继续至今。正是由于著作自身所具有的美丽和魅力,使其打败了战役及掠取等厄运,得以连续了下来。与此相通,所谓的希腊化文明也阅历了数不清的战乱及民族迁徙浪潮,打败了重重困难才得以传达并连续下来。无论是绘画仍是雕琢,希腊人制造的每部著作,其自身都具有绝无仅有的美丽和魅力。因而,希腊文明在亚洲各地抓获了世人之心,为新文明的发生供给了所需的能量。咱们有必要坦率地供认希腊文明所具有的生命力。亚历山大的控制充溢了战役和损坏。他的远征给亚洲各地留下了深深的伤痕。假如说尔后亚洲发生了新文明——希腊化文明,这并非因亚历山大的远征而发生,根本原因在于优异文明所具有的生命力和人们对它的信任。这或许也成为咱们的优异文明在往后的年代会连续下去的一个根据。通向罗马的希腊化文明希腊化的旗手是罗马人前文提及犍陀罗美术之时,笔者曾指出它遭到罗马的影响。希腊文明是向东扩张的,这与坐落希腊以西的罗马又有什么联络呢?实践上,若忽视罗马的存在,咱们就无法讨论希腊化文明。公元前146年,巴克特里亚的希腊城市阿伊·哈努姆因游牧民族的侵犯而消失在前史的长河中。恰巧在这一年,罗马消除迦太基,一起把希腊变为行省。希腊人在东方的重要根据地消失之时,罗马人却踏上了降服整个地中海的征程,迈出了无法撤退的一步。尔后,行省希腊的文明传入罗马,以波澜壮阔的气势盛行开来。罗马人如饥似渴地吸收希腊文明的精华,触及文学、哲学、争辩术、美术、修建等很多范畴。亚历山大镶嵌画,骑马的亚历山大和乘坐战车的大流士三世。那不勒斯考古学博物收藏以上所述最好的例子之一,便是有名的亚历山大的镶嵌画。这幅精彩的画作描绘了亚历山大与大流士三世的决战,发现于因公元79年维苏威火山爆发而被埋葬的庞培古城。这幅镶嵌画为什么会呈现在庞培古城呢?实践上,镶嵌画的原画是希腊画家费罗萨努斯于公元前300年左右依马其顿国王卡山德的要求制作的,用于装修其首都佩拉的王宫。可是,公元前146年,罗马戎行在打压马其顿的暴乱时,掠夺了首都佩拉,带走了数量巨大的战利品,其间就包括这幅画。后来因某些机缘,这幅画在罗马人中广为人知。公元前120年到公元前100年,庞培城的一个被称作法乌诺斯之家的大宅在改建之时,大宅主人引入其时盛行的希腊风格,依原画创作了镶嵌画装修在会客室的地板上。据估测,火山喷射时被埋的庞培城的人口在一万几千到两万人。亚历山大镶嵌画的呈现标明希腊化艺术的创作深受城市殷实阶级的欢迎。像这样,经由罗马人的吸取,希腊文明披上了新装,被移植到宽广的土地上,扎根于整个地中海国际。当然,地中海国际也包括了归入罗马帝国版图中的西亚和北非,即小亚细亚、叙利亚、埃及、美索不达米亚等地域,这都是亚历山大降服过的土地。今日咱们在西亚各地看到的古代城市的遗址大部分都是罗马年代制造的。公元前146年是地中海和中亚区域各自前史上划年代的一年,也是宣告罗马与希腊化文明开端紧密结合的一年。另一方面,罗马人沿着贯穿红海和波斯湾的海路,不断扩大与印度的交易。纪元前后,罗马人发现了向东的季风,乘风而行从阿拉伯半岛南岸抵达印度西海岸仅用两周时刻。罗马人从印度购买香料、宝石、珍珠、象牙、棉布、我国的绢等,而印度则从罗马人手中赚取很多金币。公元1世纪至2世纪,海上航路使得印度与罗马间的交易茂盛起来。犍陀罗美术正是在这样的前史背景下,迎来了鼎盛的年代。能够说,影响了犍陀罗美术的罗马文明,实践上是向西迂回传达的希腊化文明。综上所述,罗马人才是希腊文明真实的承继者,也是传达希腊化文明的旗手。遗赠给罗马的帕加马王国罗马从希腊化国际承继的遗产中,还有坐落小亚细亚西部的茂盛的帕加马王国。这个王国最终的国王阿塔罗斯三世在公元前133年立下遗言:无论怎么也要将自己的王国毫无保留地遗赠给罗马。帕加马王国的宙斯大祭坛,众神与伟人族的战役。女神阿耳忒弥斯与伟人奥托斯的浮雕。帕加马博物收藏在此之前只不过是一个村子的帕加马,为什么能够生长为希腊化国际中寥寥无几的王国?公元前302年,继业将军之一的利西马科斯把他保管在帕加马卫城的九千塔兰特的财宝托付给部下菲来泰罗斯来办理,这也成为帕加马兴起的关键。尔后,菲来泰罗斯依附于塞琉古,在塞琉古被暗算后他尽管仍旧供认塞琉古王朝的宗主权,不过另在帕加马确立了控制。这以后继者攸美尼斯(一世),于公元前262年打败了塞琉古王朝安条克一世的戎行,完成了独立。攸美尼斯注重文明工作,维护学术和艺术,成为哲学家们的赞助者。这种文明方针被后来的阿塔罗斯、攸美尼斯二世承继并获得了显著成绩。阿塔罗斯于公元前228年登上王位,他采纳亲罗马的方针,在希腊化国际逐步兴起。他以雅典娜女神为守护神,以雅典为典范,追求城市与艺术的昌盛开展。这以后的攸美尼斯二世与罗马结成同盟打败塞琉古王朝,根据和约获得了小亚细亚的西半部分。他以丰盛的财力做后台,积极地推动修建工作的开展,尽力把帕加马制造成绚丽的希腊化王国。帕加马王国的历代国王都清楚,艺术与修建是体现国家方针和威信的重要手法,因而他们在文明工作方面投入了很多资金。在海拔三百三十三米的卫城上制造了宫廷、宙斯大祭坛,以及密密麻麻的神殿、剧场、图书馆和体育场。置身其间似乎置身于全盛时期的雅典,而登上卫城的顶端则会发生一种超逸人世、向众神的国际迈近一步的感觉。品尝这种高度,就能很好地了解国王们要把帕加马制造成为希腊文明新中心的高远志趣了。帕加马王国昌盛的外在条件是和罗马结盟,而为其艺术体现供给内涵动机的是打败“粗野民族”获得的成功。这些“粗野民族”是东邻的比提尼亚人以及由欧洲侵犯而来的凯尔特人的一支—加拉太人。尤其是加拉太人,他们与塞琉古王朝结成同盟,便是以打败加拉太人为关键,阿塔罗斯才宣告称王的。从前的雅典也因击溃了异民族波斯人而拓荒了国家昌盛的路途。与此相同,击溃“粗野民族”的成功,增强了帕加马王国以为自身才是希腊文明守护者的自觉。阿塔罗斯一世在雅典奉纳留念群像,攸美尼斯二世和阿塔罗斯二世在雅典捐献列柱馆便是根据这种思维。假如有文明中心,就有必要要有相应的周边。这种中心与周边、文明与粗野,两者彼此敌对的思维办法贯串了希腊文明,后来的希腊化文明也承继了这一思维办法,再后来的继任者罗马也是如此。鄙视东方的目光如前所述,希腊化概念所包括的最重要问题是:一方面是希腊中心主义,以为希腊文明具有普遍性,是登峰造极的;另一方面是鄙视东方的思维,以为古代东方文明是残次的、粗野的文明。其实这种价值观并非首要呈现于19世纪的欧洲,而是能够追溯到罗马年代。罗马帝政时期的列传作家普鲁塔克,除了《希腊罗马名人传》以外,还创作了《品德论丛》这一大部头的论说集。在其间,有一篇《论亚历山大的命运和德行》是如此论说的:他训示希尔卡尼亚人尊重婚姻对两边的约束力,教训阿拉考西亚人播种土地、培养作物,压服索格底亚那人赡养自己的爸爸妈妈而不是将他们活活饿死,还劝导波斯人不要与父亲的妻室和侍妾发生爱人的联络。多亏了亚历山大将文明的源头活水注入亚洲,荷马的著作成为一般读物,波斯人、苏西安纳人和格德罗西亚人的儿童都学会怎么赏识索福克勒斯和欧里庇得斯的悲惨剧。亚历山大使整个巴克特里亚和高加索区域,都知道应该敬重希腊的神明。亚历山大还为粗野的部落制造了七十多座城市,在亚洲各地委任希腊的官吏,改动了曩昔未曾开化和有如禽兽的日子办法。亚历山大坚信自己是受神的指派来控制万民的,是全国际的调解者。他把人们的日子款式、习气、成婚等,像在“亲爱的杯子”中拌和混合那样,把一切的东西统合为一了。电影《亚历山大大帝》剧照在普鲁塔克的笔下,亚历山大被描绘成给粗野的东方带来文明的功臣、文明的使徒,乃至是全国际各民族的一致者,这与其时的前史背景有关。罗马帝国一致了地中海国际,给周边“落后”的各民族带去了平和与文明。因而,普鲁塔克赋予亚历山大与“罗马平和”年代相适应的前史意义。近代的希腊化概念与此也有殊途同归之处,仅仅相当于文明中心的希腊、罗马被近代的欧洲代替,而地中海周边的粗野民族则与沦为殖民地的亚洲、非洲相重合。希腊化的概念在19世纪的欧洲诞生绝非偶尔,能够说是与西欧帝国主义列强想要掌控整个地球、移植欧洲文明的考虑办法相适应的。像这样,文明的使徒这一古罗马的亚历山大形象在近代复活了,他更是被视为文明开化的旗手,具有交融东西方这一庞大抱负的先行者。批评性地对待上述希腊化概念所包括的价值观,是今日亚历山大研讨的重要课题。那么,往后应怎么处理希腊化这一概念呢?一种办法是把这一词语单纯作为区分年代的概念,以价值中立的态度来运用。也便是把从亚历山大上台到克娄巴特拉死去的这三百年间视为一个年代,称为希腊化年代,这个年代所发生的文明称为希腊化文明,但概念中不包括与希腊、东方相关的价值判别。可是即便如此运用,也无法从一个概念中彻底扼杀其构成的前史背景。即便不包括价值判别,这一概念仍然有希腊文明扩展到东方的年代这样的意义,假如将其除掉的话,希腊化这一概念自身就不成立了。对此,咱们应该对包括希腊文明在内的多样文明在亚洲的开展情况进行实证性研讨,只要这样才是公正的。作者 | 森谷公俊摘编 | 徐悦东修改丨李永博校正丨翟永军